见证第一地狱,这边比无间地狱还苦!
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    见证第一地狱,这边比无间地狱还苦!

    来源:http://www.ybcnvdw.com 作者:株洲棋牌 时间:2019-06-06 点击: 197

    见证第一地狱,这边比无间地狱还苦!

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    在吾们佛宝居因果实修整法群内里的师兄,答该望到吾们张师兄的见证逆馈。吾们在前些日子往了一个地儿,什么地儿呢?地狱。这个地狱的名称叫做“第一狱”,头三个字,为什么称之为“第一狱”啊?是由于这边是最苦,苦不堪言。只要进了这边,基本上异国救度的机会,和阿鼻地狱、无间地狱差不多,但是比阿鼻地狱和无间地狱还苦。跟之前地狱分别的是,这个地狱内里有许多吾们所谓的当代化设备,其折磨也比之前要更苦。但是倘若以第三方的角度来望,你纷歧定能发觉得他原形有多苦。由于吾们不是体验者,进入每个地狱,吾们都能听见。“哇,苦啊!哇,好累啊!好疼啊……”等号叫声,往哪个地狱,进往相通都相通的,对吾们旁不好望者来说。行家望见证文章的时候,并不感觉它比之前的苦重多少。

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    其实,宇宙的设计是专门精妙的,你造的业特重,那你受的苦就特重。这栽苦,有的来自于内心的折磨,有的来自于身体的感受。“如人饮水,冷暖自知”,详细苦到什么样了?它为什么称之为“第一狱”?只有当事人能说得晓畅,道得晓畅。比如说这个罪魂之前在阿鼻地狱,现在转到了“第一狱”,他前后的感受对比,才能让你晓畅“第一狱”原形有多苦,胜于阿鼻、胜于无间。

    怅然吾们是旁不好望者,吾们也不敢往体验,忒苦了!就是吾们想体验,菩萨也不会让你往体验,由于你异国这个业障。异国地狱之业,压根,就望不到地狱的,地狱是吾们人心所造之业之感召。这是菩萨慈哀,佛宝居有稀奇义务,要将因果、轮回等等实相分享给行家,菩萨添持才能表现,才能让吾们见证。期待行家听到故事的师兄,不要枉费菩萨一片慈哀。晓畅地狱存在,就别往造凶;晓畅天国、极笑存在,就多多走善、念佛,这是吾们见证的主意性之一。

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    地狱内里,厉格来说,不及说有异国最苦,这个“最”是最大、最好的有趣,只有更苦。吾们所属的这个地狱,它不在吾们的三维度,不在四维度,不在五维度,不在六维度,不在七维度。倘若非要用一个维度来形容,就超越了上千维度,行家能够想象。昔时吾们见到一些文章,说是阿弥陀佛开示,“阿弥陀佛的国度在七维度,阿弥陀佛是七维度国度之中。”这是大错特错。吾们曾经请菩萨开示,菩萨给吾们的答案是,那篇见证文章的内容,实在度是一半一半,一半真一半伪。由于是第三方见证,老宋就必须做一个挑问,者,就像昔时佛陀的学徒来请问,佛陀,佛陀来答,这一问,一答就是一部经,吾们如许一问,一答就是一个故事。

    有许多东西老宋是晓畅的,但老宋还要问,,为什么呢?这是外法,由于吾们的天现在击证人还不晓畅,吾们有许多同。修还在嫌疑,还不晓畅,因此只能采取这栽模式--明知故问,型。菩萨也晓畅吾晓畅,但菩萨照样会回答,由于菩萨不是说给吾听的,是让天现在击证人分享给行家,晓畅了吧?吾又明知故问,地问,了一个题目,这个题目吾曾经在故事当中给行家分享过。

    吾说:“讨教菩萨,有许多人说,阿弥陀佛是七维度,阿弥陀佛的国土是在七维度,对吗?”

    菩萨的原话是,“阿弥陀佛的国土是一真法界,实在无法用维度的概念往形容。能够维度的概念是吾们地球人所发明的一个东西,就和吾们所行使的时间相通。在宇宙的时空当中,就说宇宙这个真切的大道当中,异国时间这个概念。倘若肯定要给阿弥陀佛的国土添一个维次,那最少也是万维次之上。”

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     遥想现在通灵人许多,真真伪伪,伪伪真真,让你无法辨识,由于吾们大片面照样普及人。关键是吾们异国深入经藏,因此无法聪慧如海。你望这篇所谓的阿弥陀佛开示,内里的内容照样一半一半的,这个也许一些明眼人还能本身发现,晓畅是错的,晓畅是伪的。倘若这篇文章,它给你百分之八十的真,八分之二十的伪,你发现的概率的就会更矮。倘若百分之九十的真,百分之十的伪,你就能够压根,就发现不了。这就是末法时期,修走多生所碰到的窒碍,你无法辨别了。倘若那百分之十是无关主要的,那还好说。倘若那百分之十正好就是中间东西,由这个妖魔给你篡改了,你可就真地走歪了。

    老宋讲故事会展现许多的方便法,未必能够跟行家讲儒家文化,讲一些《易经》,聊聊风水,未必候聊聊八字,为什么如许聊呢?由于吾们群内里有好多学风水的、学八字的师兄,要度化这一片面多生,就要先从他们的有趣着手。但老宋这边中间异国变,重点永世在因果之上。把因果的事理讲清讲明,让行家深信因果。剩下的事情,你就会选择,会辨别,晓畅哪些话不答说,哪些事不答做,晓畅该做些什么,剩下的事情就交给行家了。如何往念佛?怎样往修走?许多事情无师自通。

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    自然吾们现在有许多高僧大德在讲经,行家日常也都望望。不然的话你只往读经,能够不大容易理解有趣。许多经文对你来说,就是一个学徒在问,先生,“先生,这个题怎么做?”然后先生通知他怎么做,无非换成了这个阿罗汉在问,佛陀,说是这个样子的,什么什么……,然后佛陀给他讲个故事,讲一番道理,这个经典就出来了。

    这个经典的深意往往吾们无法了知,由于内里有比喻、有引申,暗藏着许多真理。你往扣这个字面有趣,未必候往往无法发觉或发现内里的深意。这个时候就表现了导师的主要性,这个吾推举宣化上人,不好望世音菩萨再来,讲经专门圆融。但是你听宣化上人讲经,也要会听,你不会听,你就容易进执着。你不理解上人讲经说法在那时的谁人语境,底下学徒的根,器,你就不容易契入上师或上人的境界当中。

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    古来大德讲经都是要答机的,望下底下的学徒在执着什么,他就打压什么。你执着佛像是佛,他就能够把佛像劈成柴来烧,让你不着这个相。倘若多生连父母都不恭敬了,或者压根,进庙就不拜了,这些大德就会给你分享一些故事,而且照样真事,谁修庙造佛像有哪些功德。或者某人通过某地有个破庙,破庙内里有个佛像,下雨天佛像被雨淋,某人发心将本身的雨衣或者帽子盖上往了,以此功德本身就有了许多的善报。。两件事情,这祖师大德讲得都对,行家都无视,让你生恭敬心,祖师大德就要让你偏重。

    倘若行家都稀奇偏重,执着佛像就是佛,而不往发掘本身的内在,这些开悟的祖师就会破相,破你的执着。能够就会把佛像砸了,让你开悟。你说谁对啊?比如说有些人稀奇坚信算命风水之类的事情,入了执着,这些伟人、上师就要当头棒喝,说这些都是妖魔鬼怪的把戏,何必入神?善因有善果,凶因有效果,你造了善业自然你就好,你造了凶业自然你就会差,这还必要算吗?

    自然社会上的人普及不信命,就相通吾们当代人说“人物化如灯灭,命运在吾手”。命运是不是在你手中?实在是在本身手中。你造善业就会有好命,造不善业就有凶命。但是当代人说的“命运在吾手”,可不是这个有趣。他们错会了,以为吾竭力搏斗,就能赢利。吾无论采取什么方法,坑蒙拐骗,能达到主意就走,不再坚信命运。行家都晓畅“命运”是什么?前世所造之因,今生所成之果,他否定了命运,其实在另外一个角度他是否认因果。这片面人,吾们就正当的要劝导他,能够会挑到“命运”一词。

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    行家都晓畅《了凡四训》,吾们就会推算,推算这个事情或者这个故事有两个地方。一个地方告知你,凡事都是有因果的,这个命是可算的。命运这个事是真存在,既然命运真存在,那就因果绝对不空。但是《了凡四训》的后半部,又通知行家,固然不空,并不是让行家望破红尘,破罐子破摔,而是积极主动地往改善命运。怎么改?不是盲现在地改,而是按照因果的规律——“栽善因,得善果。栽凶因,得效果。”晓畅这个规律,行使这个规律,那你的转折是如理如法,不无礼不自夸。

    任何东西,你不晓畅这个规律,就凭空地说吾能,你就自夸了,必然错了。听话要听音,望事情要望到背后的门道,听佛陀的讲经,要能理解佛陀的实在义。佛陀在许多经典内里讲,有许多许多功德,比如说建庙,在那时谁人环境下,功德能够就极大,在现在这栽环境下,功德能够就不大,自然也要分情况。这个庙内里有真切大的大德高僧,是弘法道场,功德照样很大。倘若这内里都是投机倒把,混吃混喝,做个形势,摆个样子,没法儿度化多生,只是做了一个负面的现象,做了一个不好的榜样,那你就压根,儿没什么功德。

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     前人和今人,它的根,性是分别的。你望昔时的人,有禅定收获,你望吾们当代人,你禅定一个试试?能禅定的人少了,真切入禅定的人,不是这个罗汉再来,就是谁人菩萨下凡。行为普及人来说,你基本就是意外一会儿进入境界,升迁那么一会儿信念,还纷歧定就是禅定状态,或者正好就是你的晕厥状态。坐的时间长了,迷糊了,睡了一觉,做了个梦,醒来以后,感觉本身入了禅定了。往了哪个佛国,梦了哪个菩萨,如此而已。尽管有些法,不是很契相符当代人的根,器,但是要不要传?要传。佛法不及在吾们的手中屏舍,自然这就是吾们削发师父的义务了。

    行为一小我微言轻的幼幼凡夫,只能是发发感慨,异国谁人能力,异国那么大能耐,就晓畅每天卖卖嘴,吧嗒吧嗒嘴皮儿,和行家聊座谈,唠唠嗑。固然如此,老宋也要尽本身的绵薄之力,将正能量散发出往,将善知识弘扬开来。哪怕只有一小我听,只有一小我受好,老宋也觉得值。由于倘若一个善念进入这小我,深入人心,那这小我成佛也能够比别人早一点。同。时他成道在老宋之前,以后还能来救度老宋。期待行家都能在老宋之前成道,真的是一个柔美的期待,能不及成?都要望行家本身。这个时候要自夸,肯定要自夸。



    Tag:见证,第一,地狱,这边,比,无间,还,苦,见证,

     

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